problemas sociales en el perú pdf

¿Exclusión social o Integración? La comunicación que establecen es, sobre todo, oral, gestual y simbólica, constituyendo una nueva gramática basada en códigos restringidos conocidos sólo por los WebEn la congregación de los movimientos demócratas cristiano del Perú, se fundó el Partido Demócrata Cristiano, en la que se fusionaron ambos movimientos. La combinación de varios años de guerra interna, hiperinflación y radical reordenamiento liberal de las bases económicas, políticas y culturales de nuestra sociedad, ha contribuido poderosamente a erosionar los mecanismos conocidos de reproducción social entre ellos, como la autoridad indiscutible de los mayores, el monopolio paterno del rol proveedor, la garantía absoluta de la educación como vía de movilidad social y la seguridad del trabajo asalariado. 98 Además, existe una conciencia cada vez más amplia sobre los derechos individuales, especialmente en los grupos medios. Existe el riesgo y la inversión de capital y en capacitación especializada, principalmente en el ámbito productivo. Los pobres, la ciudad y la política, 1993 dependiente quien por lo general tiene una participación activa en la elección de sus autoridades; elige votar por un líder carismático que solucione todos los problemas del país en su conjunto, ello hace que la relación entre el Estado y el ciudadano dependiente está marcada por actividades de asistencia social y las organizaciones sociales. Open navigation menu política".57 1.2.Panorama de la realidad peruana durante la década de los noventa La juventud para Venturo no debería de ser una categoría politológica porque en el sistema político peruano la juventud sólo puede ganar una presencia relevante si esta presencia parece subordinada. Intenso individualismo, valores fragmentados, pragmatismo, emociones fuertes, son algunos rasgos característicos de mucha gente en la década del noventa. El siglo veinte, indudablemente, fue el siglo de los grandes discursos de cambio y ruptura, y de su decadencia. Lo mismo sucede con aquellos jóvenes mayores de treinta años que no encuentran sino en los hogares de sus padres una estabilidad que la sociedad no les puede brindar. 54 BOWEN, Sally, Y, en el fondo todavía están deseando ser o atraer príncipes azules. consumidor, Las características de este ciudadano descansan en su desconfianza en los discursos políticos; para él la legitimidad del Estado está en función de su capacidad de funcionar eficazmente como proveedor de bienes y servicios; es consciente de la exclusión social y de la precariedad económica que busca superar, por eso su cultura política se fundamenta en su condición de sujeto de derechos. Según el CEPAL y la ONU la juventud se entiende como una etapa de tránsito entre la niñez y la adultez, donde la socialización secundaria, a través de la educación y la capacitación, se constituye como la función social dirigida a este segmento de la población. Durante los gobiernos populistas (Belaunde, García y Fujimori), el Perú afrontó una de las mayores crisis políticos/sociales/militares sintetizado en el conflicto … Según Panfichi y Valcárcel, una de las características de la juventud de los noventa se concentra en el fenómeno de la configuración en la relación con los pares, es decir, el modelo prevaleciente para los jóvenes reside en la conducta de sus contemporáneos fuera del hogar. En los noventa la incertidumbre económica se agudizó más que en los últimos treinta años y el modelo económico y político no pudieron mitigarla. Report DMCA. "Esta situación sugiere una tendencia hacia la construcción de una ética del individualismo a través de la cual una persona es capaz de distinguir dos ámbitos distintos y complementarios: la ética y la política".84 > Tesis, CINE, IEP – CAMPODÓNICO ediciones S. A. Chavín 45. Si lo juvenil es entendido como una etapa de moratoria, es imprescindible discutir el antagónico binomio integración y exclusión social. Del mismo modo, los pobladores de Las Casuarinas se autocalifican como clase media alta... Acaso porque a tres décadas de Velasco la palabra 'rico' tiene todavía connotación de prepotente, abusivo e injusto". JÓVENES Y LA REALIDAD PERUANA DE LOS NOVENTA Y muchos hogares no que no tienen este la vez de cimiento para que ellos puedan saciar de susano puedan rendir de sus alimentos para puedan alimentar a sus familias entonces Esas personas desempleadas son los Quiénes tienen problemas sociales en sus viviendas. © 2002 - 2007 UNMSM - Oficina General del %PDF-1.4 1.2.2. No sólo para los jóvenes sino también para la gran mayoría de peruanos la política era percibida como un universo del negocio y de la corrupción por parte de sus gestores. tesis, Inicio Al igual que los compromisos contractuales de inversión, la aceleración de la privatización trajo consigo importantes beneficios colaterales a las industrias conexas. Es fácil establecer diferencias entre las generaciones anteriores a las del noventa, decir hasta el cansancio que a estos jóvenes les faltan ideales, un compromiso con la sociedad o que muestran un claro desinterés por la política o afirmar que sus vidas se llenan con valores falsos, que viven el aquí y el ahora, y que viven su preocupación individual por el bienestar personal o el culto a la belleza, es esgrimir reflexiones sin explicar las causas de estas actitudes y conductas. PROBLEMAS SOCIALES EN EL PERÚ DELINCUENCIA DEFINICIONES: Son actos que van en contra de la ley y la sociedad. 58 SANDOVAL, Pablo, 1.3.2. Características de la pobreza en el Perú La pobreza en el Perú es un pro-blema de larga data. Sobre la aversión a la noción crítica Pelotean, Se distraen. Cada generación juvenil, desde principios de siglo, ha sido rotulada de acuerdo a una serie de actitudes y conductas adoptadas que marcaron épocas. Contrariamente a esta imagen, estas instancias de integración simbólica son, al mismo tiempo, espacios de interacciones anómicas. Esto es deprimente para nuestra sociedad y nuestra imagen como país. Específicamente, el 17 … 82 PORTOCARRERO, Gonzalo, -ı?��9u��h�ߎ9U8넆�� T�Iv-�� p'?Y��6ϯ��M>I{�%��H�*�Z:�E��(v��W�!�Ix5��Ź�&�K�y� �&Ace�p['P]��m��ե$Q�6P�KT�ڪ\��xC�)tؙ�1w4s"'��;(�:��*r��s߅Y��922;(e��KYb�2�n��qd��y��t�0%��٧��]�Y�$�S�� ξ7��'!��Rg��zl��7�=N�7�-�s�)1��}o��$��mL]��xO�.��4W8n2٦v�*��Q��Kr�M�� 圂Pk ��!p�âJ{M��hHI̚1��S��R�ױkllH�t2��Mp��q�Ġ�5�� '�2K팅��3��B2�.�j�+Љ1g7?��T. No obstante, nos es válido considerar este individualismo marcado en los jóvenes como sinónimo de egoísmo, pues lo juvenil también es colectivo. %�쏢 En otras palabras, el amor, el odio, el temor, la alegría, la angustia, la impotencia, etc., que los individuos sienten los lleva también a preocuparse por el carácter universal de sus problemas, que trascienden los rasgos peculiares o específicos de las sociedades o comunidades en las que viven. 75 VENTURO, 2001, pág. desequilibrios económicos que todavía existen”. De otro lado, si durante las manifestaciones públicas en defensa de la democracia entre 1997 y 1998 por parte de los estudiantes, se evidenció un interés elevado e inusual por los temas políticos, una investigación de la ONG Calandria reveló que los jóvenes pasaban muchas horas frente a los informativos de la televisión o de la emisoras de radio pero también consumían prioritariamente programas deportivos o de espectáculos. 60 VENTURO, Sandro, Así, "frente a las nuevas realidades, los jóvenes recurren a la orientación mutua, a la búsqueda de experiencias compartidas con grupos de la misma edad y a la construcción de variadas formas de comunidades de naturaleza emocional. Esta era la forma en que los jóvenes demostraban su entendimiento de la realidad peruana en los noventa, los discursos épicos de protesta y reivindicación de décadas anteriores pierden consistencia y densidad y son reemplazados por la revalorización de la vida misma, la individualidad; llena de conflictos, violencia, incertidumbres, búsqueda de placeres para olvidar los malos momentos, y esperanza. •No se contemplan acciones con enfoque de interculturalidad y género. 57 Ídem Juventudes Necesitamos más fotógrafos y más vistas de escenarios sociales que ilustren esta diversidad, que en el caso nuestro es, además, pluricultural y multilingüe. El perfil del cliché de la generación X, es decir el de una juventud estimulada por las drogas y el exceso, donde el placer estético se absolutiza desplazando todo tipo de preocupaciones "sociales" y donde la ética del individualismo marca el horizonte de sus aspiraciones personales, tal vez esté más cercano a los jóvenes de clases medias que participan en las movidas de lo que uno podría esperar. Eran grupos que de alguna forma se constituían gracias al apoyo y el seguimiento de promotores parroquiales y profesionales de ONG y por ello su discurso giraba en torno a la solidaridad, la justicia y el valor de la diversidad cultural...Se trataba de grupos de pares que funcionaban como instancias de socialización cívica, no política; y que brindaban un soporte emocional relativamente estable en un período de crisis económica y de creciente violencia 65 PANFICHI, Aldo, VALCÁRCEL, Marcel, 1999, prólogo s/p Si la virtud de estas movidas era la producción de discursos expresivos acerca de la sociedad y sus problemas, para muchos, estos grupos permanecieron en el simple gesto, el eslogan o la pose, develando su ingenuidad y una gran ignorancia por la falta de profundización en sus críticas. 77 VENTURO,, 2001, pág. 43 Falta de red de alcantarillado o no tener acceso a agua son algunas de las problemáticas más considerables. Aunque las tasa de analfabetismo se han ido reduciendo año tras año, en Perú todavía hay más de un millón de personas que no saben leer ni escribir. Es un problema muy preocupante que afecta a la población y a la imagen de muestro país. Como señalan Panfichi y Valcárcel, en las sociedades no tradicionales, donde la diferenciación de clase es sumamente marcada, los jóvenes se tiñen de colores diversos, de aspiraciones, conductas y posibilidades múltiples. 128 Alrededor de una nueva organización política de la sociedad … 53 GONZALES OLARTE, Efraín, Se trata de un modo de participación que condena a la juventud a jugar para siempre en segunda división, lejos de las instancias donde se toman las decisiones y se definen las influencias relevantes en el sistema político. "Sendero Luminoso realizó en las universidades nacionales la misma estrategia de amedrentamiento y la misma práctica sectaria y dogmática que aplicara contra las organizaciones populares del campo y la ciudad, y la reacción del estudiantado fue el Hasta el nihilismo encuentra en la literatura a sus antihéroes celebrando la desesperanza y la decadencia de occidente. Los jóvenes de hoy desisten del amor porque les parece inalcanzable. Como resume Venturo, las movidas no fueron sino manifestaciones sociales y culturales que giraron en torno de sí mismas. Y fue así, un 5 de abril de 1992 impuso su autoritarismo, mediante el cierre indefinido del Parlamento de la República, la desactivación del Tribunal de Garantías Constitucionales y el Poder Judicial entre otras disposiciones, que fueron aceptadas por gran parte de la población como un mal necesario o un mal menor, pues se esperaban mejores frutos sociales y económicos. Para Venturo esta premisa surge en la constatación de que vivimos en una época donde se están replanteando las relaciones de género, la validez de las instituciones, el sentido de la acelerada evolución tecnológica, la legitimidad de lo público político, entre otras cosas. Dentro de esta problemática, existen, entre otras, una dimensión directamente relevante para el presente trabajo de investigación. Venturo nos explica que la ausencia de discursos políticos basados en una voluntad contrahegemónica ha empujado hacia la clandestinidad al pensamiento crítico. Los noventa se inician con el gobierno de Fujimori y con todo lo que implicaba el rechazo al sistema político constituido por los discursos de los partidos políticos, las ofertas político-culturales del populismo son consideradas anacrónicas. Dentro de este panorama, los jóvenes adquieren el protagonismo a través de las denominadas pandillas juveniles y las barras bravas. "Es necesario insistir en que este desprecio a los 'rollos', si bien expresa esta desconfianza radical hacia la retórica política, ha llevado hasta cierto empobrecimiento de la palabra como soporte y vía de la reflexión acerca de la propia experiencia existencial... la política se reduce a valoraciones morales, la vida diaria parece reducirse a la expresión de interjecciones en menoscabo de los argumentos. Basta con mencionar algunos ejemplos, entre ellos, la liberalización económica que continúa avanzando en todo el mundo a pesar de la crítica de sus detractores; la democracia como sistema liberal y como sistema político que se extiende también a países en los cuales no se desarrollaba. Juventud: Sociedad y Cultura (1999); y, por último, nos apoyaremos en los diferentes ensayos y artículos que sobre el tema de juventudes han desarrollado algunos jóvenes en Latinoamérica y que hemos extraído de la Internet. WebMetadatos: Problemas sociales en el Perú contemporáneo La mayor colección digital de la Producción científica-tecnológica del país Problemas sociales en el Perú... Metadatos … Lo que permite la realización autónoma del individuo, obviamente en cooperación con otros individuos, se fundamenta en la construcción del otro generalizado. Si consideramos que la educación, el empleo, la participación política y la cultura de masas son los canales de integración por excelencia. Temas en sociología, 1994 1.1. El Expediente Fujimori, Perú y su Presidente 1990 - 2000, 2000, pág. No posee las herramientas culturales, simbólicas, gestuales, hermenéuticas para interpretar con éxito las invitaciones y las amenazas que aguardan al sujeto juvenil. Dependen de la moda y la moda va al ritmo de la industria y la multiplicación del capital; no creen que el mundo podría ser diferente, por el contrario, viven la realidad presente y la disfrutan hasta captar la atención de los medios. La juventud es cultural, porque durante la denominada etapa de moratoria entre la niñez y la adultez, los jóvenes aprehenden un conjunto de valores, ideas y normas producidos en la sociedad y, al mismo tiempo, se prepararan para la asunción de las futuras responsabilidades económicas y cívicas comunes a todo ciudadano. SOCIEDAD Y CULTURA EN EL PERÚ DE LOS NOVENTA: 1.3. política".72 Conjunto de delitos que quebrantan las leyes de un país. La tradición no es sino la continuidad de modelos aceptados, y luego negados. 74 VENTURO, Sandro, ente demonizado que atribuyeron a la política y de los políticos. Los jóvenes son capaces de movilizarse por determinados tópicos, lo diferencial es la heterogeneidad de los mismos y no necesariamente el que éstos apunten a proyectos globalizantes de acción. A continuación presentaremos un compendio del contexto general de la sociedad peruana durante la década de los noventa, que por su propio carácter genérico, ha influido directa e indirectamente en la conformación de los sujetos juveniles de finales del siglo veinte. El que una fotografía los muestre a todos, o casi todos, usando coleta, arte y tatuaje, no debe llevarnos al engaño. público".75 stream Tal es el caso de la Beneficencia P blica de Lima, que construy entre 1928 y x��ZY��mi�Z-��eŹFʡ��k� @��f��F� o�?�b7��.Ό� F~��rl�3 ��6��ԃ La juventud será el lapso que media entre la madurez física y la madurez social. La crisis había vuelto, pese a la modernización de algunos sectores, la influencia de inversión extranjera, la liberalización de los mercados y el gasto social".55 Han sido años en que el joven, como afirma Romeo Grompone,66 se ubica en el centro de una espiral de fuerzas contrarias. Primero, no se desea un modelo de líder para los jóvenes, pues aquel es percibido como cínico, mediocre, interesado, improvisado, entre otros adjetivos, y segundo, que la política es considerada una actividad privativa de los políticos, no de los ciudadanos. Añade, también que el problema se encuentra en que la desconfianza hacia la noción crítica, en general, y hacia la palabra, en particular, restringe las posibilidades de recuperar el discurso verbal como modo de conocimiento y limita además la capacidad de expresión y comprensión conceptual De haber mostrado su interés por las problemáticas específicas de este público tal vez hubieran surgido líderes que se animaran a preparar nuevos discursos en los cuales manifestaran justificadas razones. "Lo que se puede decir hoy de las movidas es que su consistencia política, cualquiera que esta fuera, resulta más un deseo que una realidad. Fueron (y lo son hasta el momento) experiencias urbanas propias de los barrios populares con cierta antecedente de organización social y de los circuitos artísticos y culturales mesocráticos, donde los jóvenes se encontraron entre pares, viviendo su moratoria, lejos del sistema político, a pesar de las incursiones senderistas y lejos de cualquier pretensión cultural contrahegemónica. Se desean sin esperar, sin esperanza. En segundo término, se rompen las fronteras nacionales a través del denominado proceso de globalización. El otro modelo de ciudadano, anterior al modelo del consumidor, correspondería al ciudadano repliegue".70 Páginas Nº 102, 1990; Esquinas, Rincones y Pasadizos, bosquejos sobre juventud peruana, 1993 De esta forma la idea de tránsito se diluye ante personas, a quienes se les niega esa idea de juventud o ante personas que llevan la moratoria hasta límites cómplices con la recesión y la exclusión social vigentes en sociedades como la A diferencia de los movimientos juveniles, durante la década de los ochenta surgieron las denominadas 20. Juventud universitaria. Una de las hipótesis centrales que se intenta demostrar en el presente trabajo es que el cortometraje peruano realizado por cineastas jóvenes en la década de los noventa enfatiza temáticas individualistas, universales y cosmopolitas que no pretenden representar las complejas peculiaridades sociales, económicas y políticas de un país como el nuestro. El amor y la aparente displicencia individualista. Los jóvenes de los noventa (y los de hoy) han crecido escuchando que nada de lo pasado valió la pena: ni el amor, ni la rebelión, y están convencidos de ello. 84 SAVATER, Fernando, Ética para Amador, 1995, Tabla de contenido | Muchos peruanos debimos volvernos competitivos para acceder a las nuevas empresas que empezaron a manejarse mediante las tecnologías de punta, las cuales, en ese entonces, comenzaban a repuntarse en nuestro país como consecuencia del sistema neoliberal. Sin duda, la exclusión social no se hace esperar para este grupo. Durante esa década asistimos también a una ausencia de debates ideológicos en la escena política nacional y la consecuente aversión a las nociones críticas, con la precariedad del sistema político peruano y con el desprestigio de los personajes que actualizan la vida del país y de sus localidades. Moratoria Social También es quizás la única que no cuenta con una definición o imagen clara. En el caso de los universitarios, ellos sí manejaban mayor información que el promedio de la población, según Venturo, el acceso a la Internet aceleró el acceso a datos de cualquier grupo de interés, provocándose un desborde de información sobre cualquier tema. Probablemente, la caída del muro de Berlín es el símbolo más significativo de la crisis y colapso de un modelo de construcción de socialismo, pero no necesariamente de los ideales socialistas como tales. "Pero más allá de la exactitud de aquella frase, cargada de optimismo para quienes se alejan de los veinte años, hay un reconocimiento amplio de la preponderancia, mas no-exclusividad, del vigor físico y anímico de ciertas etapas del curso de la vida, como la infancia y la juventud. Words: 1,615; Pages: 4; Preview; Full text; INFORME CONJUNTO PROBLEMAS SOCIALES EN EL PERÚ 1. Basta con observar las cifras respecto a enfermedades de transmisión sexual (VIH) y a la adicción de drogas para comprobar que en el terreno de la salud el panorama es desolador. "Los centros federados y las federaciones universitarias, entonces, cambian el eje de su activismo y lo orientan a la recreación, al deporte y a los servicios (fotocopias, talleres de danzas etc.). 23 Tomando en cuenta algunas excepciones, se trata de chicos y chicas de clases medias poco conscientes del país cholo y bullente en el que Memoria, desigualdad y buenas intenciones, Las sucesivas crisis económicas de la presente década, de manera temprana y en forma intermitente, vienen empujando al mercado laboral a los jóvenes de clase media, fraccionándoles este tiempo de aprendizaje y DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd, 0% found this document useful, Mark this document as useful, 0% found this document not useful, Mark this document as not useful, Save Problemas Sociales en El Perú For Later, “No habrá paz en la tierra mientras perduren las, opresiones de los pueblos, las injusticias y los. Juntarse, convivir con otros, conocerse, buscar pareja, tener amistades, relacionarse, incluso la necesidad de compañía sexual, se tejen contra Entre los principales aspectos que originaron importantes cambios existenciales en los jóvenes de los noventa podemos mencionar: las expectativas mesocráticas, los derechos individuales, la demonización de la política, la desconfianza ciudadana, los modelos de ciudadanía y la ética al individualismo. Es social porque en el Perú la demografía nos indica una presencia mayoritaria de niños y jóvenes, pero con una escasa presencia en los hechos sociales, además, es el sector de la población con los más altos niveles de riesgo. postmoderna".69 More details. Era lógico adoptar una actitud pragmática en tiempos de desconfianza en las autoridades, pues era (y es) necesario sobrevivir y competir en una sociedad caracterizada por una economía neoliberal que nos brindaba oportunidades por igual. No aparecen en sus opiniones significados que refieran siquiera indirectamente a valores tales como "democrático", "popular" o "nacional". La evidencia audiovisual, que fue conocida como los Vladivideos, mostraba a Montesinos ofreciendo sobornos a distintas personas que ostentaban cargos públicos: ciertos miembros del congreso recibieron más de 15000 $ y algunos jueces recibían un soborno mensual de 10000 $. noventa, es quizás la primera generación propiamente juvenil. Por otra parte, la violencia política reveló la fragilidad de la sociedad peruana y, especialmente, la precariedad de los lazos afectivos de los que está constituida, según las reflexiones del sociólogo y psicoanalista Jorge Parodi. Modernidad, postmodernidad: el debate sobre el carácter de nuestra época, en Encrucijadas del Realidad juvenil peruana durante la década de los noventa
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